O PRIMADO DE PEDRO NA ANTIGUIDFADE CRISTÃ - ICR AP

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O PRIMADO DE S. PEDRO NA ANTIGUIDADE CRISTÃ

I. TESTEMUNHO DOS SS. PADRES, DOS ESCRITORES ECLESIÁSTICOS E DA LITURGIA ANTIGA.

A) Igreja latina.

A ANTIGA BASÍLICA DE SÃO PEDRO EM ROMA

TERTULlANO (c. 160-223) "Latuit aliquid Petrum aedificandae Ecclesiae petram dictum, claves regni coelorum consecutum, et solvendí et alligandi in coelis et terris potestatem?" De Praescriptione, c. 22 (ML,II, 34).

S. CIPRIANO (200-258) : "Petro primum Dominus, super quem aedificavit Ecclesiam, et unde unitatis originem instituit et ostendit, potestatem istam dedit, ut id solveretur (in tcrris ), quod ille solvisset". Epist. 73, ad Jubaianum, n. 7 (ML, III, 1114) - "Nec Petrus quem primus Dominus elegit et super quem aedificavit Ecclesiam suam, cum secum Paulus de circumcisione postmodum disceptaret vindicavit sibi insolenter aut arroganter assumpsit ut diceret se primatum tenere, et obtemperari a novellis et posteris sibi potius oportere". Epist. 71 ad Quintum, n. 3 (ML, IV, 410).

S. MÁXIMO (c. 460): "Quanti ergo meriti apud Dominam suum Petrus erat, ut ei post naviculae parvae remigium totius Ecclesiae gubernacula tradantur?" Sermo 3, de Apost.

S. OPTATO DE MILÉVIO (c. 370): "Igitur negare non potes scíre te in urbe Roma Petro primum cathedram essa collatam, in qua sederit omnium apostolorum caput Petrus, inde Cephas appellatus". De schisma Donati, 1. 2, n. 2 (ML, XI, 947).

S. AMBRÓSIO (340-3D7) "Ipse est Petrus cui dixit: Tu es Petrus et super hanc petram aedificabo Ecclesiam meam . Ubi ergo Petrus, ibi Ecclesia. Ubi Ecclesia, ibi nulla mors'", In Ps. XL, n. 30 (ML, XIV, 1082). - "Cui

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[Petro] propria auctoritate regnum dabat [Chrístus], hujus fidem firmare non poterat ? Quem cum petram dixit, firmamentum Ecclesiae indicavit". De fide, I, 4. c. 5., n. 56 (ML, XVI, 628).

S. JERÔNlMO (331 ou 340-420): "Inter duodecim unus eligitur, ut capite constituto, schismatis tolleretur occasío" In Jovin., lib. I, n. 26 (ML, XXIII, 247). - "Christus Petri largitus est nomen, ac secundum metaphoram petrae recte dicitur ei: aedificabo Ecclesiam meam saper te. In evang. Math., c. 16 (ML, XXVI, 117). - "Quid Platoni et Petro? Ut ille enim princeps philosophorum ita hic apostolorum fuit, super quem Ecclesía... fundata". Adv. Pelag. l. I, n. 14 (ML, XXIII, 506).

S. AGOSTINHO (354-430): "Quid ergo incongruum si Petrus post hoc peccatum factus est Pastor Ecclesiae, sicut Moyses post percussum. aegyptum factus est rector illius Synagogae?". Contr. Faustum, 1.22, c. 70 (ML, XLII, 445). - A Sé de .Roma "ípsa est petra quam non vincunt superbae inferorum portae" . Psalm. contr. partem Donati (ML, XLIII, 30) - "Petrus qui Paulo ante eum confessus erat Filium Dei et ín illa confessíone appelatus erat petra supra quam fabricaretur Ecclesia". Enarrat. in Ps, 69, n. 4 (ML, XXXVI, 869).

S. LEÃO MAGNO (RN. 461): "De toto mundo unus eligitur Petrus qui et universarum gentium vocationi, et omnibus apostolís cunctisque. Ecclesiae partibus praeponatur ; ut quamvis in populo Dei multi sacerdotes sint, multique pastores, omnes tamen proprie regat Petrus quos principaliter regit et Chrístus". Serm. 4 de assumpt. sua ad Pontificatum (ML, 149-150).

S. HILÁRIO (m. 366): "Petrus cui superiores claves regni coelorum dederat [Christus], super quem Ecclesiam aedificaturus erat adversum quam portae inferni nil praevalerent, qui quae ín terris solvisset vel ligasset, ea in coelo, vel soluta persisterent vel ligata" Tract, in. Ps. 131, n. 4 (ML, IX, 730).

S. ZENÃO DE VERONA (séc, IV): "Simoni, super quem aedificavit Ecclesiam, Petrus nomen ímposuít". L. I, Tract, 13, n. 8 (ML, XI, 351).

S. PRÓSPERO DE AQUITÂNIA (m. 463): "Quis vero ambigat quis ignorat hanc fortissimam petram, quae ab ípsa principali petra communionem et virtutes sumpsit et nominis, hoc desiderium semper habuisse ut ei moriendi pro Christo constantía donaretur?". De vocatione omnium gentium, 2, 28 ( ML, LI, 714).

B) Igreja grega.

ORÍGENES (c. 185-254): “Vide magno illi Ecclesiae fundamento et petrae solídissimae super quam Christus fundavit Ecclesiam quid dicatur a Domino...” Hom. 5 in exodo n. 4 (MG, XIII, 329) - "Cui" [Petro] tamquam fundamento superstructa est Ecclesia adversus quam nec ipsae inferorum portae praevaliturae sunt". In Joan. t. 5, n. 3 (MG, XIV, 188).

S. BASÍLIO (331-379); "Jonae filium, qui fuit ex Bethsaida, Andreae fratrem, qui ex piscatore ad apostolatus ministerium vocatus est, qui, quoniam fide praestabat, Ecclesiae aedificationem in se ipsum recepit'", Ad. Eunomium, 1. 2, n. 4 (MG, XXIX, 580).

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S. GREGÓRIO NAZIANZENO (c. 330-390): "Vides quemadmodum ex Christi discipulis magnis utique omnibus et excelsis atque electione dignis, hic petra vocetur atque Ecclesiae fundamenta fidei credita habeat'. Orat. 32, n. 18 '(MG, XXXVI, 193).

S. GREGÓRIO NISSENO (m. c. 394): "Celebratur Petri memória qui apostolorum est caput et una cum ipso cetera membra Ecclesiae glorificantur, Dei vero Ecclesia (in ipso ) solidatur. Hic juxta praerogativam sibi a Domino concessam firma ac solidissima petra est super quam Salvator Ecclesiam fundavit". Orat. 2 de S. Steph, (MG. XLVI, 733).

S. CIRILO ALEXANDRINO (m. 344): "Et Simonem eum (Christus) non jam vocari patitur, eum sibi pro sua potestate jam tunc ut suum vindicans, sed congrua similitudine Petrum a petra vocari placuit puta super quam fundaturus erat suam Eoclesiam", In Ioan. evang., l. 2, 42 (MG, LXXIII, 220).

S. JOÃO CRISÓSTOMO (c. 344-405): "Petrus itaque chori illius coryphaeus, Apostolorum omnium, caput illius familiae, orbis totius praefectus, fundamentum Ecclesiae", Hom.in illud : "Hoc scitote", n. 4 (MG, LVI, 275).

S. NILO (m. 430): "Qui vero praeses in apostolorum choro et semper ín hís dux praestantior fuit". Tract. de voluntaTia paupertate, c. 8 (MG, LXXIX, 979) - "Vídens Ecclesiae primum lapidem, chori apostolici verticem, post poenitentiam factam". Epist. 2, 261 (MG, LXXIX, 333).

THEOPHILATUS: "Tu vero conversus confirma fratres tuos. Planus hujus intellectus is est: Quia te habeo ut principem apostolorum, postquam, negato me, fleveris et ad poenitentiam veneris, confirma coeteros. Hoc enim et decet qui, post me, Ecclesiae petra es et confirmamentum". ln c. XXI Lucae.

Na liturgia grega lê-se "beatum te ac proprio te nomine dixit Petrum quasi petram et basem Ecclesiae frangi nesciam". - "Tamquam in petra solida in te Petro, Ecclesiam fírmans Christus, in fide immotam eam stabiliat tuis precibus ín aevum mansuram'", PITRA, Hymnographie de l'Eglise grecque, Roma, 1867, pp. XLII, XLIX.

C) Igreja siríaca.

S. AFRAATES (m. c. 344): "Suscepit eum Petrum Dominus, posuit eum in fundamentum, vocavitque eum petram, Ecclesiae aedificationem". Demonst. 7 de poenitentibus n. 15 Patrologia syriaca ed. R. GRAFFIER, Paris, 1904, P. I., t. I, p. 335.

S. EFRÉM (m, 373): "Simon, discipule mi, ego te constituo fundamentum ecclesiae sanctae, Petram vocavi te antea quia tu sustinebis totum meum aedificium; tu es inspector eorum qui aedificant mim ecclesiíam in terris'", Serm. 4 in hebdomad. sancta, n. I, ed. de TH. LAMY, Mechliniae, 1882, t. I, 412. "

Nos livros litúrgicos dos sírios, no ofício dos SS. Apóstolos: "Simon, caput, apostolorum, rector, pastor et gubérnator Ecclesiae". - Na mesma liturgia Siríaca: "Beatus es, Simon Barjona, cui os vivens affirmavit dicens: beatus es quia super te aedificabo et stabiliam firmiter Ecclesiam sanctam". E. G. KHAY-YATH, Syri orientales, 4.

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No Sínodo de Dadiesu, convocado em 424, o bispo Agapito, demonstrando a necessidade da obediência dos bispos ao patriarca, assim se expríme: "Unus sit ejus [Spíritus Sancti] thesauri dispensator, Simon Barjona, qui cognominatus fuit Petra et cui prormisit : "Super hanc petram aedificabo ecclesiam meam", et iterurn: tibi dabo claves regni coelorum. Non dixit Christus omnibus discipulis : "super vos aedificabo" et "vobis dabo". E. G. KHAYYATH. Syri orlentales, 5, 121.

D) Igreja eslavo-russa.

Nos livros litúrgicos dos russos lêem-se estas palavras: "[Petrus] fundamentum Ecclesiae, pastor dominicus omnium apostolorum, dux apostolorum". Num hino de quinta-feira na, oitava da festa dos apóstolos canta a Igreja russa: "Oh! S. Pedro, príncipe dos apóstolos! Primado apostólico, pedra inamovível da fé, em recompensa da tua confissão, fundamento eterno da Igreja. " clavígero dos céus, eleito entre os apóstolos para ser depois de Jesus Cristo o pri-
meiro fundamento da Santa Igreja, alegra-te; alegra-te, coluna inabalável da fé ortodoxa, chefe do colégio apostólico!". ¹

II. TESTEMUNHO DOS CONCÍLIOS ECUMÊNICOS

O Concílio de Éfeso (431, 3.0 ecumênico) ouve e aprova as seguintes palavras do legado do papa S. Celestino: "Nulli dubium, imo saeculis omnibus notum est quod sanctus beatissimusque Petrus, apostolorum prínceps et caput, fideique columna et Ecclesiae catholicae fundamentum a N. D, J . C. claves regni accepit". MANSI, IV, 1295 B.
O Concílio de Calcedônia (451, 4.° ecumênico) chama Pedro "Petram et cupidinem Ecclesiae catholicae".

0 3.° Concilio de Nicéia (787, 7.° ecumênico) afirma: "Beatus Petrus... ubique principatum obtinuit et obttnet".

O 2.° Concilio de Lião (1274, 14.º ecumênico) declara que a Igreja romana recebeu "in beato Petro, apostolorum príncipe sive vertice primatum cum potestatis plenitudine" MANSI, XXIV, 70 A. sg.

O Concílio de Constança (1414-1415, 16.º ecumênico) condenou a seguinte proposição de João Hus, ascendente próximo de Lutero: "Petrus non est nec fuit caput Ecclesia", MANSI, XXVII, 1290 C.

O Concílio de Florença (1442, 17.º ecumênico): "Definimus ipsum Romanum Pontificem esse successorem beati Petri principis Apostolorum... et ipsi in beato Petro pascendi, regendit et gubrnandi universalem Ecclesiam a D. N. J. C. plenam potestatem traditam esse". MANSI, XXXI. 1030 D. sg.
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1. Sobre a Igreja russa e grega dissidente ver muitos outros documentosl coligidos por J. DE MAISTRE, Du Pape, 1. I, c. 20, Paris, 1819. pp. 82-99: CAGARIN, Etudes, t. II, 1857; ID., La primauté de S. Pierre et les livres liturgiques de l'Eglise russe, 1865.

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CONCLUSÃO

Está resolvido o problema religioso da América latina. Não procuramos uma incógnita. Aplicamos-lhe uma solução comprovada pelos resultados definitivamente adquiridos da indução histórica, da crítica religiosa e das teses firmes de uma filosofia sadia e robusta. Procedemos rigorosamente de acordo com os preceitos da metodologia científica. Nosso ponto de partida foram os fundamentos admitidos pelo adversário. Para quem crê na divindade de Cristo o problema, religioso do cristianismo põe-se nos termos seguintes: fundou Cristo uma sociedade orgânica hierárquica, visível, depositária dos seus ensinamentos, guarda infalível de suas doutrinas, representante de sua autoridade? Quais os caracteres que a inteligência investigadora do filósofo e do crente a contra distinguem com evidência dos grupos que se dizem cristãos e reivindicam para si a exclusividade dessa glória? Interrogamos a Escritura e a história, a razão e a tradição, o bom senso e a filosofia. A resposta, esclarecida pela convergência de todas essas luzes, já nos não pode ser duvidosa.

Negativamente, atestaram-nos todos estes critérios que o protestantismo não é o cristianismo puro é genuíno. Falsificação humana do Evangelho, adulteração criminosa da obra de Cristo, nascida no fermentar das paixões baixas em revolta, a Reforma luterana nas mil figuras cambiantes do seu incansável variar, não apresenta à crítica serena e imparcial nenhuma das gemas autênticas que Cristo engastou no diadema de sua Esposa.

Positivamente, afirmaram-nos as mesmas fontes de conhecimento que só a Igreja
Página Anteriorcatólica, presidida hoje como há vinte, séculos por Pedro, sempre vivo nos seus sucessores, é a cidade de Deus na terra,

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a Jerusalém divina, cujos muros abrigam os filhos da luz, os herdeiros da vida sobrenatural e co-herdeiros de Cristo.

Ela aí está firme sobre a rocha, que lhe deu por fundamento o divino Arquiteto. Contra os seus muros vinte vezes seculares quebraram-se todos os vagalhões levantados pelas tempestades do inferno.

Violência e sedução, sofisma e ironia, traição e desprezo, todas as forças do mal, separadas ou conjuradas, deram-lhe incessante combate no curso de dois mil anos, e os seus triunfos contam-se pelo número de batalhas. Aos filhos do século XX, inquietos e investigadores, torturados pela dúvida, ou embalados pelos sonhos de utopias falazes, ela repete, como às multidões romanas, abatidas pelo cepticismo e gastas pela corrupção, as palavras do Divino mestre: Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida. Vinde a mim todos os que vergais sob o peso dos sofrimentos e eu vos aliviarei.

Ante este resultado do nosso exame não há lugar para hesitações criminosas. O problema religioso é antes de tudo um problema de consciência individual. Fora de qualquer consideração de ordem política ou econômica, só a verdade decide de sua solução. Só a verdade sinceramente buscada na transparência de sua lucidez, desinteressadamente amada na pureza de sua formosura, ardente e generosamente abraçada com todas as suas exigências de abnegação e sacrifício, pode intimar no santuário das almas a promulgação do dever religioso.

Mas a religião é também um dever social. Para as sociedades como para os indivíduos, o cristianismo é a chave da felicidade, é a solução do problema da existência, é uma questão da vida ou de morte.

Os povos modernos atravessam uma dessas crises em que se jogam os destinos do futuro. Só o catolicismo, guarda seguro dos princípios em que se funda a estabilidade das nações, fonte inexaurível das forças que impelem o carro do progresso humano, pode salvar a nossa civilização periclitante.

Não é para aqui traçar, ainda em rápido escorço, a gênese da presente questão social. Ninguém desconhece a influência poderosa dos fatores de ordem político-econômica: a expansão industrial, a introdução dos grandes maquinismos, o aumento da população, a concorrência dos mercados, etc. Ao jogo natural das leis econômicas se uniram as causas de ordem intelectual. A observação de LE PLAY tem a evidência de um axioma: "Ainsi qu'il est arrívé de tous

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les temps, pour toutes les races, notre décadence est due surtout la la propagation, de grandes erreurs",¹ Por mais de dois séculos, os principais envenenados do materialismo sem coração e do racionalismo sem fé fermentaram nas massas populares, empalidecendo-lhes no espírito a luz do sobrenatural e afrouxando-lhe na consciência os vínculos do dever. Sob a ação dissolvente destes terríveis corrosivos, lenta mas progressivamente operou-se nas nossas sociedades o tríplice divórcio fatal: divórcio da Igreja, divórcio de Cristo, divórcio de Deus.

Pela natural repercussão dos erros filosóficos no domínio das relações internas da consciência com Deus, às causas econômicas e intelectuais da moderna questão social cumpre acrescentar os fatores de ordem moral e religiosa. A estes sobretudo - à obliteração dos grandes princípios religiosos e sociais do catolicismo nas consciências de governantes e governados, de capitalistas e proletários - é que se deve principalmente a agravação da crise que de decênio para decênio se foi acentuando até tomar as proporções de um cataclismo iminente. Construídos sem o cimento da caridade cristã os muros do edifício social ameaçam ruína. Na exaltação do individualismo imoderado, no egoísmo crescente e insaciável está a raiz do mal.

Primeiro responsável deste estado de coisas é o protestantismo. A Reforma foi o desencadeamento do individualismo na Europa. Contra a organização social da Igreja, corpo místico de Cristo, LUTERO levanta o individualismo de sua personalidade isolada. Ao magistério eclesiástico, autêntico e tradicional, opõe o livre exame do eu. À autoridade hierárquica preposta por Cristo à guarda da moral e dos costumes, substitui a autonomia do indivíduo no governo da vida. O egocentrismo é a chave que explica a gênese e a evolução espiritual do monge saxônio. Contra a Igreja católica, orgânica, hierárquica, social, o protestantismo arrolou sob os seus estandartes todos os egoísmos morais, todos os individualismos teológicos, todos os subjetivismos filosóficos.

O desenvolvimento posterior do pensamento acatólico, no campo filosófico, político, social, moral e religioso inspirou-se nos
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1. LE PLAY, L'organisation de la famille(3), Tours 1884, p. XVII. Aí mesmo cita LE PLAY a observação análoga de DE BONALD: "À commencer par l'Evangile, à finir par le Contrat social, toutes les institutions que ont changé en bien ou en mal l'état de la societé général n'ont eu d'autres causes que la manifestation de grandes vérítés ou la propagation de grandes erreurs". Théorie du Pouvoir, Paris, 1796, t. I, p . VII.

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princípios individualistas. Os frutos na ordem prática corresponderam aos germes semeados no campo especulativo. A sociedade desagregou-se. O que era organismo decompôs-se em átomos submetidos às leis mecânicas da gravidade. O eu soberbo e ambicioso tornou-se o centro de atração da vida, o princípio motor de toda a atividade.²

O socialismo tentou recentemente uma reação formidável contra o individualismo reinante. Mas, faltando-lhe um princípio de vida, e, portanto, de unidade, o seu esforço não podia vingar. A dignidade humana e a independência da personalidade foram sacrificadas num coletivismo inconsistente. No estado socialista os átomos dispersos não se reúnem num organismo vivo e harmônico; são forçados a entrar numa unidade social fictícia, semelhante à de um grande maquinismo humano. Formidável como arma de destruição, o socialismo tem se mostrado de uma impotência radical como força construtora.

Aos excessos do individualismo e às exagerações socialistas a Igreja opõe o conceito cristão da sociedade: organismo vivo, animado por um princípio unificador. Cada membro tem sua função, mas todos pertencem ao mesmo corpo. A multiplicidade de órgãos e a diversidade de funções não devem ser obstáculo à consecução do fim comum que é a felicidade geral. Os homens reunidos em grupos sociais não se devem opor como êmulos ou concorrentes, devem entre ajudar-se como irmãos. À exploração de uns pelos outros, à exploração dos fracos pelos fortes deve suceder a abnegação de um por todos, o sacrifício de concessões mútuas, para o bem-estar comum. A "struggle for life", que DARWIN erigiu em fórmula de coexistência dos seres inferiores e que outros estenderam às relações entre os indivíduos e os povos, é princípio de individualismo que separa, de violência que oprime, de guerra que desola. Voltamos a HOBBES: homo homini lupus. O amor, não a luta, é a base cristã do viver social, é o segredo da paz, da concórdia e do progresso: Homo, homini frater .

Eis o ideal proposto pelo catolicismo; ideal nobre e elevado, só capaz de resolver os grandes problemas sociais e assegurar a estabilidade das nações. A sua realização, porém, não é obra de
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2. Ingenuamente o Sr. G. PEREIRA faz suas as palavras de Pelletan : "A reforma desenvolveu o eu motor sagrado da máquina humana". - Quando o homem é reduzido a uma "máquina", cujo motor "sagrado" é o eu, que outro produto de sua atividade se poderá esperar senão o egoísmo? Para isso veio à terra Aquele que disse: Quem quiser ser meu discípulo renegue a si mesmo?

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economistas nem de políticos, de professores nem de jornalistas. A segurança do edifício social descansa sobre os alicerces da moralidade individual. Reformar os indivíduos é o primeiro passo para a reforma das sociedades. É aqui que a questão social entende mais intimamente com a questão moral e religiosa.

Depois de tantas experiências dolorosas, de tantas tentativas fracassadas, depois de análises psicológicas mais serenas e profundas, concordam hoje os grandes sociólogos em reconhecer este aspecto moral e religioso dos problemas econômicos e sociais. "Le probléme social, - íl vaut la peine de nous le persuader, - -est avant tout um probléme religieux, um problême moral. Ce n'est pas seulement comme l'imagine trop souvent le matéríalisme contemporain une questíon de gros sous ou... une question d'estomac, c'est tout autant et plus peut-être une question spirituelle, une question d'âme. La réforme sociale ne peut s'accomplir que par la reforme morale”.³ Assim em França LEROY-BEAULIEU. Na Inglaterra, faz-lhe eco o grande economista DEVAS: "Intra animum medendum est. A reforma deve ser interior. Sem ela nem os seguros operários nem as leis sobre fábricas, nem as escolas para adultos, nem os banhos ou bibliotecas, nem os longos descansos, nem o aumento de salários, nem a diminuição das horas de trabalho, nem as habitações econômicas e higiênicas, nem a divisão das grandes propriedades poderão promover a paz social".⁴ Na Itália, não fala diversamente TONIOLO: "Invano Ia azione esteriore torna ordinata e feconda giusta, i. dísegní della Provvidenza, senza che la preceda e accompagni constantemente la vita ínteriore, l'esercizio cioè delle vírtu intime nella quotidiana riforma di sè".⁵

Ora, qual é a grande instituição, a grande força moral capaz de empreender com êxito a reforma dos indivíduos e restituir-nos assim a paz social? Analisemos com serenidade.

Para a regeneração e verdadeiro progresso moral do homem havemos mister um ponto de apoio e uma força motriz. Um ponto de apoio: princípios firmes na inteligência a orientar com segurança
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3. A. LEROyY-BEAULlEU, La papauté, le socialisme et la démocratie, na Revue des Deux Mondes, 15 dez. 1891, p. 674. Cfr. F. BRUNETIÈRE, Après une visite au Vatican,na revista, 1 janv. 1895, p. 117.
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4. CH. ST. DEVAS, The key to the World's Progress (2), London, 1908, p. 45.

5. G. TONIOLO, Memorie religiose(2), Milano, 1920, p. 94.

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o rumo da vida. Uma força motriz: o amor eficaz e operoso que é fonte de abnegação e sacrifício.⁶

A primeira origem do mal está na inteligência que não conhece ou conhece mal.

As grandes certezas vitais obscurecidas pelos sofismas e pela propaganda sectária vacilam nas consciências desaparelhadas para as lutas do pensamento. Os desfalecimentos da vontade e os desvios da ação seguem espontaneamente as idéias falsas acerca de Deus, das criaturas, da orientação da existência e da significação do prazer criado. Desaparece a santidade quando a verdade se eclipsa. É mister re-entronizar a razão esclarecida pela fé no governo da vida. Aos espíritos torturados pela dúvida cumpre dar o alimento sólido da verdade. "Não me cansarei de repetir: o homem vale pelo que crê",⁷ escreveu DE MAISTRE. "Os dogmas formam os povos", encarece DE BONALD. Uma geração de cépticos nunca será uma geração de fortes.

Ora, que nos traz o protestantismo para restaurar a piedade teológica e robusta dos grandes séculos de fé? Um livro explicado pelo exame individual, isto é, o mais completo subjetivismo. A variabilidade doutrinal esteve sempre na ordem do dia entre os discípulos de LUTERO. Sem magistério infalível que o interprete, o Evangelho não passa de um nome glorioso a cobrir todos os desvarios da razão apaixonada.

Não é, pois, sobre a areia movediça das infinitas variações doutrinais de mil seitas efêmeras que o mundo moderno pode achar a paz das inteligências, princípio de coesão social. Sendo por sua origem, por sua natureza, por seus princípios uma força de divisão, o protestantismo não pode produzir bem algum na ordem intelectual, moral e religiosa.⁸
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6. "La condition essentielle de notre ordination sociale est la mise en accord de nos intelligence et de nos volontés, et que, à defaut d'unité spiritúelle en nous et entre nous, il n'y a pour nous aucune échappatoire à l'anarchie, au desordre, à la guerre ... Le probème foncier de notre ordre social humain se resout donc en définitive, en un probléme d'unité spirituelle". J. VIALATOUX, Le témoignage de la vie sociale, na Revue des jeunes, 25 janv. 1922. pp. 129.130.

7. J. DE 'MAISTRE, Lettre à M. de Stourdza.

8. Daí a esterilidade social do protestantismo. Seu "princípio essencial é um princípio dissolvente; daí o incessante variar, daí a dissolução e o aniquilamento. Como religião particular já não existe; não possui nenhum dogma próprio, nenhum distintivo real, nenhum governo, numa palavra, coisa nenhuma das que são necessárias para constituir um ser; é uma verdadeira negação. Quanto nele há que se possa dizer real não passa de vestígios e de ruínas, e tudo sem força, sem ação, sem espírito de vida. Não pode mostrar um edifício que tenha elevado com suas mãos; não se pode deter nas obras imensas entre, as quais se assenta o catolicismo e dizer: isto é meu. Ao protestantismo só é dado esconder-se entre horríveis ruínas; destas sim pode dizer com verdade: eu as amontoei!" BALMES, El protestantismo comparado com el catolicismo, c. XI.

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Hoje só a Igreja católica guarda, intangíveis, os grandes princípios vitais do cristianismo; só a Igreja católica possui a força sobrenatural de produzir nas almas esta solidez de convicções em que se temperam os grandes caracteres. "Ela é a única religião dogmática, que sabe o que é ter dogmas e quais as exigências que daí decorrem e só ela é capaz de satisfazer a essas exigências".⁹ Ora, se a paz, se a felicidade individual e social são incompatíveis com a dúvida que dilacera o espírito e com a desarmonia que separa as inteligências nas questões mais altas que se impõem ao pensamento, de seu se está que só o catolicismo possui o segredo da paz e da felicidade para os indivíduos e para os povos.

No seu aspecto social, de modo muito particular vale esta conclusão para o nosso Brasil. Não há talvez nação no mundo que mais precise estreitar os vínculos da unidade espiritual que a nossa. Imensa extensão de território, grande variedade de climas, população escassa e desigualmente distribuída, heterogeneidade étnica de imigração estrangeira que se repercutirá necessariamente numa heterogeneidade fisiológica e psicológica do nosso povo, larga autonomia dos estudos - todos estes fatores são ou podem ser princípios de divisão, elementos de discórdia, germes de desagregamento. Para conservar a unidade nacional cumpre apertar os laços espirituais dá família brasileira. A Providência que tão generosamente prodigalizou ao Brasil os dons de sua bondade assegurou-nos nas vicissitudes da nossa evolução histórica, a formação dos dois grandes fatores da unidade pátria:

a língua e a religião. Os poderes públicos podem introduzir os liames exteriores que facilitam a livre comunhão da nacionalidade soberana: unidade constitucional e administrativa, unidade de moedas, de pesos e de medidas. Mas as duas grandes forças coesivas do idioma e da religião - uma, firmando a solidariedade da alma nacional na visão dos grandes ideais da vida, outra, veiculando na harmonia dos mesmos sons todas as suas
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9. W. H. MALLOCK, Is life worth of living? Trad. franc. de J. Forbes: La vie vaut elle la pene de la vivre(2)? Paris, 1882, p. 287. As exigências de uma religião dogmática já a expusera o autor algumas páginas atrás: Toda a "revelação deve necessariamente atribuir-se uma infalibilidade absoluta, e se uma igreja, que é inútil nomear, atravessa atualmente uma crise dolorosa é porque desconheceu esta lei. Uma religião sobrenatural que renuncia a esta infalibilidade confessa implicitamente que é uma revelação mutilada. É uma coisa híbrida, meio natural, meio sobrenatural e praticamente reduz-se a uma religião puramente natural", pp. 242-3. Todo este c. XI é uma crítica admirável do protestantismo, tanto mais para estimar quanto saída de uma pena racionalista.

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manifestações intelectuais e afetivas - essas, os legisladores, que as devem conservar e promover, não podem criar à força de decretos e de armas. São mimos da Providência. Nós os recebemos por mercê dadivosa. Cumpre conservá-los com amor e gratidão.

Encarada a esta luz, a propaganda protestante no Brasil afigura-se-nos como obra eminentemente antinacional. Em todo este trabalho arguimos o livro do Sr. C. PEREIRA de anticientífico. Agora denunciamo-lo como antipatriótico. E não é crime de leso-patriotismo semear no seio da família brasileira os germes da discórdia religiosa? Não é obra nefasta separar os membros duma mesma comunidade civil nas questões que mais interessam à vida espiritual dos povos? Por que criar aos poderes públicos as dificuldades quase insuperáveis, oriundas da diversidade de cultos? Por que multiplicar empecilhos quase irremovíveis à unidade e livre expansão da alma nacional em todos os seus ideais superiores? Quem ignora as grandes catástrofes sociais - opressões, tiranias, guerras civis - quem ignora os inúmeros obstáculos que, na legislação e na administração, na escola e no templo, criou e fomentou na Inglaterra, na Alemanha, na Suíça e na Holanda a introdução do protestantismo? Nos momentos mais solenes de sua vida política, nas dificuldades das grandes crises, estas nações já não podem congregar os seus filhos com o brado tão expressivo da unidade: um soberano, uma língua, uma religião.

Zelemos nós pela paz e pela independência, pela unidade e pelo progresso da nossa pátria. E para isto desvelemo-nos com solicitude por conservar, sobre todos os vínculos externos e artificiais da existência civil, os elos superiores da língua e da religião que irmanam as almas, fundindo as inteligências e os corações no ardor da mesma fé, no entusiasmo das mesmas esperanças, no amor do mesmo ideal.

Mas a reforma dos indivíduos que deve preparar a reforma da sociedade, não menos que o ponto de apoio de convicções profundamente arraigadas nos espíritos, precisa da energia motriz de corações retos e generosos e de caracteres fortes e bem temperados. A vontade livre é, em última análise, o princípio regulador e responsável da atividade humana. Para refrear as paixões das massas e canalizá-las nos limites da justiça e da caridade não basta a repressão material da força bruta; são necessários meios morais. Com o ferrão e o relho se treinam rebanhos, não se educam povos. Não é da metralha dos exércitos nem do rifle, das polícias que podemos esperar a suspirada regeneração. A lei moral implantada e

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CONCLUSÃO Pgs.457

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respeitada no santuário das consciências é o guarda mais seguro das constituições e das leis, é a única solução do pavoroso problema social.

O que antes de tudo importa é combater no coração o egoísmo, que se manifesta na vida individual pela opressão dos fracos e dos pobres (strugle for life) e pela subordinação dos interesses coletivos aos interesses pessoais; que se mostra na família pela substituição da lei do prazer à lei do dever e pela limitação artificial da prole que estanca, nas suas fontes, a vida dos povos; que se revela na vida social, em cima, pela opressão do capitalismo que explora o trabalho, em baixo, pela vingança do proletariado organizado, que nas paredes injustas, imola muitas vezes os interesses do bem comum e nacional às vantagens aleatórias ou aos despiques caprichosos de uma classe. Para combater esse egoísmo multiforme toda a moral individualista é radicalmente impotente. Urge restaurar a lei moral genuína, objetiva, com os seus fundamentos divinos, superiores às flutuações das paixões individuais.

Ainda uma vez perguntamos qual é no mundo moderno a única autoridade moral capaz de restabelecer assim nos corações o império abalado da lei interior das consciências? Porventura o protestantismo com o seu individualismo egoísta e as suas máximas vacilantes? Uma religião sem dogmas fixos, sem coesão social, sem autoridade moral, que eficácia pode exercer nas almas modernas convulsamente revolvidas pela tempestade de fortes paixões desencadeadas? "Sem dogmas, já o disse JOUBERT, a moral não passa de máximas e sentenças; com o dogma, ela é preceito, obrigação, necessidade".¹⁰ “Se é mister disciplinar os indivíduos e reprimir o egoísmo, é evidente que o cristianismo deve ser uma força superior ao indivíduo e capaz de se lhe impor. O protestantismo baseado no racionalismo e no subjetivismo não tem meios para fortificar a noção fundamental do dever. A razão é de si impotente para exigir o sacrifício do .indivíduo aos fins sociais. É fato de experiência que o protestantismo se apressou a reduzir o dever à um mínimo possível".¹¹ Eliminou o sacerdócio como guarda espiritual das leis morais; eliminou a necessidade das boas obras com a imoral teoria da justificação fideísta; eliminou o caráter sacramental e a indissolubilidade do matrimônio; eliminou o celibato e a virgindade, deturpou finalmente a noção de pecado mortal. Relaxaram-se destarte os freios que educam o coração e disciplinam a vontade.
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10. JOUBERT, Pensées, I. 41 bis.

11. G. CHATTERTON-HILL, The sociological value of christianity, Londres, 1912, p. 219.

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CONCLUSÃO Pgs.458

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Nem parou nisto a dissolução moral introduzida pela Reforma. No terreno fértil do livre exame - regra de ação como regra de fé - germinaram as mais extravagantes teorias atentadoras dos costumes particulares e públicos. "Não há aberração moral, não há licença mesma que, aqui e ali, não se tenha manifestado em alguma seita entroncada no protestantismo. E notai que, assim falando, não aludo somente a alguns fanáticos excêntricos, mas aos mais graves e autorizados entre os pensadores protestantes, Não foi na Alemanha que uma escola teológica teve a desfaçatez de sustentar que a união extraconjugal não é crime e que nunca fora proibida pelo Evangelho?"¹²

Só o catolicismo forte na constituição social que lhe deu o divino Fundador, opôs sempre o intransigente non possumus a todas as recalcitrações imorais das paixões coroadas e das paixões populares. Só na Igreja católica se encontram hoje os meios naturais e sobrenaturais capazes de defender a moralidade evangélica. As estatísticas que já estudamos mostram-no à evidência. O catolicismo, concedemo-lo de boa mente, não imuniza os seus membros contra as seduções poderosas do crime. A liberdade do homem é o último arbítrio de que dependem os seus destinos morais. Nas suas mãos está o observar ou não a lei cristã, o servir-se ou não dos maios de defesa que lhe subministra a religião. Mas, em geral, a eficácia superior da moral católica é um fato que não admite contestações. É nas populações fiéis à Igreja que o suicídio, o duelo, o divórcio e o
neomaltusianísmo, que ameaçam dissolver a família e as nações, encontram as mais fortes barreiras de resistência. O ilustre professor genebrino que mais de uma vez já tivemos ensejo de citar, indica-nos as causas desta superioridade da moral católica. "Para que a religião seja eficaz, diz ele, os seus mandamentos devem estar fora da esfera da discussão. Donde se segue que para ser uma força social, no verdadeiro sentido da palavra, a religião deve ser dogmática, o seu critério deve ser objetivo, externo e superior ao indivíduo.

Só o dogma indiscutível pode impor-se com força suficiente como um imperativo categórico... O protestantismo mostrou-se radicalmente incapaz de apanhar o verdadeiro sentido do conteúdo da religião e do seu papel na vida social. Por este motivo tem sido sempre impotente para assegurar a integração da sociedade; longe de atuar como força integrante, tende constantemente a produzir, a
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12. W. H. MALLOCK, La vie Vaut-elle la peine de la vivre?(2), Paris, 1882, pg. 245.

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CONCLUSÃO Pgs.459

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desintegração, a engendrar a anarquia social. Era consequência inevitável: ao protestantismo falecem princípios capazes de atuar como freio suficiente sobre o indivíduo e subordiná-lo a fins mais elevados".¹³

A evidência desta conclusão obscurada no século passado pelas paixões e pelo sofisma, acabou por dissipar as névoas e irradiar sua luz nos espíritos sinceramente observadores da realidade social. Na imensa seara de citações que poderíamos alegar enfeixemos uma pequena paveia de autoridades incontestáveis.

Na França ouçamos E. DE VOGÜE e A. LEROY-BEAULIEU. "Tous ceux qui regardent devant eux sont persuadés que rien ne peut préserver le monde de la crue démocratique et du socialisme que l'accompagne; on chercherait vainement en dehors de l'Eglise une force capable de diriger cette crue et de Ia domíner".¹⁴ “La paix sociale! le christianisme seul peut nous l'apporter; en dehors de lui il n'y a que la guerre de classes; et la guerre de classes nous y marchons, la guerre de classes nous l' avons déjà. La papauté est là entre les armées, près d'en venir aux mains, qui nous montre dans l'Evangile les conditions de la paix, d'une paix qui dure".¹⁵ Pela Inglaterra fale DEVAS: "A Igreja acusada de ser de outro mundo ou weltflüchtig, de contrariar a civilização material, é considerada pelos que aprofundam o olhar a1ém da superfície das coisas como a mais segura garantia dessa mesma civilização".¹⁶ Na Alemanha, nas vésperas da grande conflagração, assim se exprimia o célebre jurista, J. KOHLER, membro do conselho da universidade de Berlim: "Quem compreendeu o catolicismo deve confessar que ele possui
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13. CHATERTON-HILL, The sociological value of Christianity," pp. 214•5. Não maravilha, pois, que o ilustre catedrático, que não é católico, examinando a questão de um ponto de vista exclusivamente social, tenha proclamado a falência do protestantismo e a utilidade do seu desaparecimento. "O fato que o protestantismo não responde nem às necessidades sociais nem às necessidades individuais deve excluir esta forma de cristianismo de qualquer função no futuro desenvolvimento da sociedade ocidental. A eliminação do protestantismo que em toda a sua existência só tem sido um agente de desintegração social, não poderá de modo algum modificar a situação até hoje dominante a não ser para torná-la mais clara ..", pp. 228~29. Com a profundidade de sua intuição social, DE MAISTRE há quase um século havia chegado à mesma conclusão: "Pour rétablir une religion et une morale en Europe; pour donner à la vérité les forces qui exigent les conquêtes qu'elle médite, pour raffermir surtout le thrône des souverains (hoje, mais geralmente diríamos, o prestígio da autoridade), et calmer doucement cette fermentation générale de. espríts qui nous ménace des plus grands malheurs, un prélirninaire indispensable est d'effacer du dictionnaire européen ce mot fatal, protestantisme". Du Pape, Conclusion. Ed. de Lyon, 1819, 617.

14. E. DE VOGUE, Affaires de Rome, na Revue des Deux Mondes, 15 juin, 1887, p. 847.

15. A. LEROY-BEAULIEU, La Papauté, le Sociulisme et la Démocratie, na Revue deux Mondes, 15 dez. 1891, pp. 766•767.

16. CH. STANTON DEVAS, The Key to the World's Progress(2) , London, 1908. p. 31.

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CONCLUSÃO Pgs.460

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um elemento de progresso de primeira ordem".¹⁷ Da cátedra de Genebra o professor CHATIERTON não cessa de inculcar a necessidade: de voltar aos princípios católicos para salvar a sociedade: "Não pode haver dúvida que o catolicismo é de muito, é imensamente superior ao protestantismo quando consideramos essas religiões no ponto de vista social. O enfraquecimento da influência do catolicismo nos países longamente submetidos à sua salutar disciplina é invariavelmente acompanhado de um enfraquecimento da autoridade e da coesão social".¹⁸ E pouco depois, enfeixando o resultado de suas investigações sociais: "Como chave deste estudo chegamos à conclusão de que o cristianismo constitui uma necessidade vital para a civilização européia e que a forma de cristianismo adaptada às exigências da sociedade ocidental não é o protestantismo senão o catolicismo. Porque só o catolicismo possui uma organização social, só o catolicismo é capaz de impor uma disciplina e assegurar a integração completa do indivíduo na sociedade, só o catolicismo constitui uma religião no verdadeiro sentido da palavra, visto como só ele faz apelo a princípios supra-racionais. E se dum lado só o catolicismo é capaz de subordinar o indivíduo à sociedade, e de garantir o sacrifício dos interesses individuais aos coletivos, - de outro só ele se acha em condições de satisfazer às necessidades emotivas e místicas da alma individual".¹⁹
Mais perto de nós, no Portugal irmão, respondendo a um inquérito aberto pelo Diário de Notícias, assim se externava recentemente ANTERO DE FIGUEIREDO: "Penso que do restrito materialismo que há meio século vem encurtando o círculo do pensamento humano, de sua essência voante e expansivo, se soltará a flecha do espiritualismo direito aos céus. Penso que todas as negações religiosas reagirão em afirmações de fé e que ante a dispersão das consciências cristãs, a unidade da consciência católica, cada vez mais cerrada, será montanha de luz de tão eloquente fulgor que atrairá a si dos confins do mundo tantas almas, tantas, que vai aí surgir uma época de conversões em massa".²⁰
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17. J. KOHLER, no Der Tag, 1914, n. 144.

18. CHATTERTON-HILL, The sociological value of Christianity, London, 1912, p. 231.

19. Ib., op. cit., p. 251.


20. ANTERO DE FIGUElREDO, na resposta dada em 16 de dez. 1919 ao questionário do Diário de Notícias, de Lisboa. Ao concerto dos estrangeiros praz-me associar duas vozes de casa. "O catolicismo é uma força insubstituível na direção espiritual dos homens e das. coletividades, sem cujo concurso nenhuma obra social ou política pode ser duradoura". ANDRADE BEZERRA, no Jornal do Comércio, do Río, 30 de agosto de 1922, p. 4. Enquanto esse espírito [que sobrepõe o desejo do bem comum à intratabilidade cega e surda do egoísmo] que é o da Igreja católica, e nomeadamente quanto à questão social, o dos ensinamentos, de Leão XIII não triunfar na terra será vão esperar a paz entre as classes, a paz entre as nações". C. MAGALHÃES DE AZEREDO, O Vaticano e o Brasil, Rio, 1922, pp. 91-2. E aplicando pouco depois ao Brasil: "Tenho, a convicção mais firme de que ele [o ideal da nossa grande civilização futura] se realizará proporcionalmente à preponderância do espírito cristão nas instituições e nos costumes das novas sociedades americanas,... Cristianismo para nós... quer dizer catolicismo", p. 98.

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CONCLUSÃO Pgs.461

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Está julgada a questão. O Brasil é católico. Nasceu católico e católico há de viver. A nossa civilização, as tradições do nosso passado, as glórias de nossa história são inseparáveis da religião dos nossos pais. E não é quando o protestantismo alemão privado do seu papa fardado se debate numa confusão caótica; quando o protestantismo anglicano, na sua parte mais culta, se aproxima a grandes passos de Roma; quando o protestantismo norte-americano, pulverizado em mil seitas antagônicas, forma para o ateísmo e a incredulidade milhões de adoradores de Mamona; quando todo o mundo culto, não obcecado pelos preconceitos de partido ou pelo ódio sectário, proclama o catolicismo o mais forte baluarte da civilização ocidental ameaçada, que o Brasil renegando a glória dos seus maiores, o credo de sua infância e de sua juventude há de macular a pureza de sua historia religiosa com a nódoa de uma apostasia. Não; não queremos mil seitas a digladiarem-se no seio da nossa unidade espiritual; não queremos ver a família brasileira dilacerada na harmonia dos seus ideais mais elevados; não queremos assistir ao espetáculo doloroso dum povo, sempre unido nos vínculos de uma só Igreja, de uma só língua, de uma só pátria, a debater-se em lutas religiosas fratricidas.

Há no Brasil um problema religioso. Mas não é o que pensa o Sr. C. Pereira. Não se trata de alternativa de escolha entre o catolicismo e o protestantismo. Nosso problema religioso cifra-se na intensificação da vida católica no país. Cumpre reparemos os erros dos nossos. maiores. O império, inspirado numa política liberal de vistas acanhadas, encadeou a atividade expansiva da Igreja. A república, iludida pelos falsos reflexos de uma liberdade de consciência mal entendida, eliminou a influência religiosa da vida oficial do governo. Contraminemos os efeitos destes desacertos. Trabalhemos por inocular nas massas populares a consciência austera dos seus deveres cristãos. Restituamos à escola a instrução religiosa, base insubstituível da educação moral e cívica. Saneemos a nossa política e a nossa administração, fortalecendo nas almas os

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CONCLUSÃO Pgs.462

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princípios eficazes da justiça e da abnegação social. Infundamos nas nossas leis o espírito vivificador do cristianismo. O direito de um povo deve espelhar a sua religião; a consciência jurídica de um país deve ser o reflexo de sua consciência religiosa.

Na realização deste ideal de restauração católica na consciência dos indivíduos e no governo da sociedade, devem empenhar-se os esforços de quantos sentem palpitar no coração o amor da verdade e da grandeza da pátria.

A Igreja católica é a única fundada por Jesus Cristo, a depositária autêntica dos seus ensinamentos, a única via de salvação. Permanecer-lhe fiel é questão de consciência individual. Saibamos colocar a verdade acima de todos os interesses do tempo.

A Igreja católica é a grande educadora dos povos, a mãe venerável da nossa civilização, a sábia impulsora do progresso intelectual, moral e religioso das nações, a amiga sempre sincera da humanidade. Permanecer-lhe fiel é questão de consciência nacional. Saibamos amar o Brasil, com patriotismo sincero e esclarecido.

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Apêndice

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CNBB PEDE QUE NÃO VOTEM NA DILMA

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"O comunismo é a filosofia do fracasso, o credo da ignorância e o evangelho da inveja. Sua virtude inerente é a distribuição equitativa da miséria". Winston Churchill
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Em carta, CNBB pede que fiéis não votem em Dilma

RIO - A Conferência Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) divulgou uma carta na última segunda-feira na qual pede que os fiéis não votem na candidata do PT à Presidência, Dilma Rousseff.

Leia a carta na íntegra:

"Dai a César o que é de César e a Deus o que é de Deus

"Com esta frase Jesus definiu bem a autonomia e o respeito, que deve haver entre a política (César) e a religião (Deus). Por isto a Igreja não se posiciona nem faz campanha a favor de nenhum partido ou candidato, mas faz parte da sua missão zelar para que o que é de "Deus" não seja manipulado ou usurpado por "César" e vice-versa.

"Quando acontece essa usurpação ou manipulação é dever da Igreja intervir convidando a não votar em partido ou candidato que torne perigosa a liberdade religiosa e de consciência ou desrespeito à vida humana e aos valores da família, pois tudo isso é de Deus e não de César. Vice-versa extrapola da missão da Igreja querer dominar ou substituir-se ao estado, pois neste caso ela estaria usurpando o que é de César e não de Deus.

"Já na campanha eleitoral de 1996, denunciei um candidato que ofendeu pública e comprovadamente a Igreja, pois esta atitude foi uma usurpação por parte de César daquilo que é de Deus, ou seja o respeito à liberdade religiosa.

"Na atual conjuntura política o Partido dos Trabalhadores (PT) através de seu IIIº e IVº Congressos Nacionais (2007 e 2010 respectivamente), ratificando o 3º Plano Nacional de Direitos Humanos (PNDH3) através da punição dos deputados Luiz Bassuma e Henrique Afonso, por serem defensores da vida, se posicionou pública e abertamente a favor da legalização do aborto, contra os valores da família e contra a liberdade de consciência.

"Na condição de Bispo Diocesano, como responsável pela defesa da fé, da moral e dos princípios fundamentais da lei natural que - por serem naturais procedem do próprio Deus e por isso atingem a todos os homens -, denunciamos e condenamos como contrárias às leis de Deus todas as formas de atentado contra a vida, dom de Deus,como o suicídio, o homicídio assim como o aborto pelo qual, criminosa e covardemente, tira-se a vida de um ser humano, completamente incapaz de se defender. A liberação do aborto que vem sendo discutida e aprovada por alguns políticos não pode ser aceita por quem se diz cristão ou católico. Já afirmamos muitas vezes e agora repetimos: não temos partido político, mas não podemos deixar de condenar a legalização do aborto. (confira-se Ex. 20,13; MT 5,21).

"Isto posto, recomendamos a todos verdadeiros cristãos e verdadeiros católicos a que não dêem seu voto à Senhora Dilma Rousseff e demais candidatos que aprovam tais "liberações", independentemente do partido a que pertençam.

"Evangelizar é nossa responsabilidade, o que implica anunciar a verdade e denunciar o erro, procurando, dentro desses princípios, o melhor para o Brasil e nossos irmãos brasileiros e não é contrariando o Evangelho que podemos contar com as bênçãos de Deus e proteção de nossa Mãe e Padroeira, a Imaculada Conceição".

Dom Luiz Gonzaga Bergonzini

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CONVERSÃO DOS ANGLICANOS

Posted: 16 Sep 2010 10:34 AM PDT

Recepção na Escócia: rainha, personalidades e crianças

Em virtude das excecionais condições em que acontece a visita de S.S.Bento XVI à Inglaterra, reproduzimos um post relativo à futura conversão do país anunciada em La Salette, tirada do blog "A Aparição de La Salette e suas profecias".

Quando Maximin, vidente de La Salette, redigiu o Segredo que lhe confiou Nossa Senhora em 1851 escreveu: “um grande país no norte da Europa, hoje protestante, se converterá. Pelo apoio desta nação todos os outros países se converterão”.

Na redação de seu Segredo feita em 1853 Maximin registrou que esse país protestante seria a Inglaterra.

Dita conversão seria um dos sinais da proximidade dos terríveis castigos que purificariam o mundo preparando o advento do Reino de Maria.

Esta previsão adquiriu cogente atualidade após a notícia oficial que a Igreja Católica se apresta a receber grandes blocos de anglicanos ‒ sobretudo ingleses ‒ agastados com a nomeação de “sacerdotisas”, “bispos” e “bispas”, além de homossexuais.

Peregrinação das relíquias de Santa Terezinha, Cardiff, outubro de 2009

Notícias da mídia inglesa especulam que poderiam ser milhões. Entre eles talvez 30-50 “bispos” e 1.000 “sacerdotes” (os anglicanos não têm o sacramento da Ordem, e esses títulos não têm o significado que têm no Catolicismo).

Para o influente diário de Londres “The Times”, no fim do processo a igreja anglicana poderia ficar reduzida a uma insignificância residual.

A simples perspectiva da conversão de grande número de anglicanos ao catolicismo causou, obviamente, forte mal-estar nos ambientes anti-católicos, em certa mídia e nos ambientes "progressistas" intoxicados por um falso ecumenismo.

O fato tem projeção política, social e cultural. O anglicanismo é a religião oficial de Estado e a rainha Elisabeth II é a chefe nominal dela.

Uma lei proíbe os católicos herdarem o trono. Porém, houve casos recentes de príncipes e princesas da casa real inglesa que se tornaram católicos.

Peregrinação das relíquias de Santa Terezinha, Lancaster, outubro de 2009

Segundo boatos nunca confirmados, mas também nunca desmentidos, a rainha teria, ela própria, ocultas simpatias pelo catolicismo e participa do desgosto de inúmeros anglicanos com a decomposição moral do “clero” dessa denominação.

Há sérias iniciativas parlamentares visando remover a lei que proíbe um príncipe católico herdar o trono.

A passagem em massa de anglicanos para o catolicismo fez lembrar não só La Salette mas outras profecias particulares relativas à conversão da Inglaterra.

A visão de São Domingos Sávio

Além do segredo de La Salette a mais famosa é o “sonho de São Domingos Sávio". Em verdade, tratou-se de um êxtase que o menino santo chamou de “distração”.

Este “sonho” é especialmente digno de nota, pois envolve também a São João Bosco e ao Beato Pio IX. A vida e a obra dos três foi objeto dos severos crivos dos processos de beatificação e canonização. Neles, escritos e falas dos três foram analisados com lupa pelos advogados vaticanos que os declararam isentos de todo erro contra a fé ou contra a moral.

A visão num êxtase de São Domingos Sávio foi descrita pelo próprio São João Bosco no capítulo XX do livro “Vita del giovanetto Savio Domenico” (“Vida do jovem Domingos Sávio”) .

Peregrinação das relíquias de Santa Terezinha, Darlington, outubro de 2009

Dom Bosco conta que estando perto de São Domingos Sávio agonizante perguntou-lhe o que ele diria ao Papa se pudesse falar-lhe. De ali nasceu o seguinte diálogo entre os dois santos:

‒ "Se eu pudesse falar ao Papa, quereria lhe dizer que em meio às tribulações que o aguardam não deixe de trabalhar com especial solicitude pela Inglaterra; Deus prepara um grande triunfo do catolicismo naquele reino".

‒ "No que é que V. baseia essas palavras?"

‒ "Vou contar-lhe, mas não mencione isso aos outros, pois podem achar ridículo. Mas se o Sr. vai a Roma, diga-o a Pio IX por mim". (...)

“Certa manhã, durante minha ação de graças após a comunhão, voltei a ter uma distração, que me pareceu estranha; eu achei ver uma grande parte de um país envolvida em grossas brumas, e estava cheia com uma multidão de pessoas. Estavam se movendo, mas como homens que, tendo perdido seu caminho, não estavam certos onde pisavam.

“Alguém próximo disse: ‘Esta é a Inglaterra.’

“Eu estava para fazer algumas perguntas a respeito disso quando vi Sua Santidade Pio IX, representado da mesma maneira que vi nas figuras.

“Ele estava majestosamente vestido, e estava carregando uma tocha brilhante com a qual ele se aproximou da multidão, como que para iluminar sua escuridão.

“À medida que se aproximava, a luz da tocha parecia dispersar a névoa, e as pessoas foram trazidas à plena luz do dia.

“Esta tocha,” disse meu informante, “é a religião Católica que está para iluminar a Inglaterra”.

No Boletim Salesiano (Turim, abril de 1924, nº 4), ainda encontramos as seguintes confidências ouvidas por São João Bosco da boca do menino santo:

‒ “Quantas almas aguardam nossa ajuda na Inglaterra! Oh se eu tivesse força e virtude, quereria ir para lá aqui na hora e conquistá-las todas para o Senhor com pregações e com o bom exemplo”.

No mesmo boletim (1° de março de 1950, nº 5), ainda lemos:

“No dia seguinte, ele fez todos os exercícios pela boa morte, despediu-se dos companheiros, um por um, pagou uma dívida de dois tostões que tinha com um deles, falou aos sócios da Companhia da Imaculada, e por fim saudou a Dom Bosco dizendo:


‒ “O Sr. indo a Roma lembre do recado para o Papa pela Inglaterra. Reze por mim para que eu possa ter uma boa morte e adeus até o Paraíso...”

Dom Bosco cumpriu o combinado, e assim narrou:

“No ano de 1858 quando eu fui a Roma, contei essas coisas ao Sumo Pontífice, que ouviu com bondade e aprazimento."

‒ "Isto, disse o Papa, me confirma no propósito de trabalhar energicamente em favor da Inglaterra, pela qual eu já engajo as minhas mais vivas solicitudes. Esse relato, para não dizer mais, chega-me como o conselho de uma boa alma."

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E São Domingos Sávio não foi nem o único nem o primeiro santo que recebeu luzes proféticas sobre a conversão futura da Inglaterra e dos grandes fatos que adviriam en conseqüência do retorno inglês à Fé católica, única verdadeira.


Sobre essas visões, há interessantes posts no blog "A aparição de La Salette e suas profecias".

ONTEM GENOCIDAS - HOJE HERÓIS!!!!

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Pedro Ravazzano
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Hitler matou seis milhões de judeus ao longo da Segunda Guerra Mundial. A URSS, em apenas um ano, matou sete milhões de ucranianos de fome.

A China maoísta, aproximadamente, aniquilou sessenta e cinco milhões de chineses. A Cuba castrista assassinou vinte mil pessoas e gerou o exílio de dois milhões de habitantes, homens e mulheres que buscavam a liberdade. A pergunta que fica é; por que o nazismo foi radicalmente execrado da vida social e política moderna ao mesmo tempo em que o comunismo genocida, além de valorizado, passou a ser popularizado por meio de um marketing bem feito e pela conversão de assassinos em heróis?

Talvez esse questionamento gere a ira de neonazistas. Realmente, um jovem seguidor de Hitler deve fazer essa pergunta frequentemente, até poderia ir além ao chamar o regime hitlerista de “nazismo real”, distinto dos verdadeiros princípios do nacional-socialismo. Não obstante, o problema não é a condenação de Hitler, mas a não condenação de outros assassinos que marcaram e marcam a história da humanidade.

A banalização da morte de milhões de pessoas, onde carrascos se tornam exemplos para a juventude e baluartes da vanguarda, apenas comprova a decadência moral, ética, espiritual, da sociedade moderna. Um marxista não-totalitário, o que até pode ser difícil de encontrar dentro de uma perspectiva ortodoxa, já que a marxologia atual constata o caráter violento intrínseco a hermenêutica das obras de Karl Marx, deveria ter a obrigação de rechaçar a defesa desses regimes genocidas. Os malabarismos teóricos e práticos usados para justificar mortes em série e extermínios em massa apenas constatam a banalização da vida, o esvaecimento da dignidade humana que ocorre entre os homens que se encontram submersos na cegueira ideológica.

Essa popularização de figuras como Che e Mao só é possível, na sociedade atual, porque reina, de forma pujante, um relativismo feroz e aniquilador. É muito engraçado ver artistas famosos, cantores, milionários e esbanjadores, batendo palmas e elogiando líderes que eram defensores incontestes da morte de inimigos políticos, ou seja, qualquer cidadão que defendesse a liberdade ou fosse visto como influência do imperialismo, seja por meio da música americana, cinema europeu, religião etc. Tudo era compreendido como ferramenta de alienação; superestruturas que sustentavam o sistema capitalista, daí a radical necessidade de destruir os pilares fundamentais da civilização ocidental; a fé cristã, o direito romano e a filosofia grega; as peças basilares que juntas definiam a identidade do homem do Ocidente, sem elas, ou por meio do início de uma guerra contra elas, os indivíduos não mais se reconheciam.

Hoje o mundo se escandaliza com Guantánamo, por acaso alguém se importa com a prisão de La Cabaña, chefiada por Guevara, onde quatrocentos cubanos foram assassinados sem julgamento, onde o único crime cometido, quando havia alguma acusação, era o de se opor ao regime castrista? O bom senso nos obrigaria a fazer uma radical oposição as duas realidades, ambas representantes da banalização da vida, os dois casos retratando o descaso, a profanação da dignidade do ser humano. Entretanto, infelizmente, ao mesmo tempo em que a mass media, a casta artística e jornalistica, governantes e políticos, incitam e estimulam a oposição caricata ao governo Bush, essas mesmas estruturas são as responsáveis por alimentar os devaneios de milhares de homens e mulheres que, enebriados com a massificação socialista, esquecem ou pouco se importam com as mortes e os extermínios em massa. Tudo isso ao mesmo tempo em que, ironicamente, protestam contra o Presidente dos EUA que mantém uma prisão desumana em solo cubano. Ora, Guevara e outros assassinos comunistas se encontravam num estágio superior, eles não escondiam o grau de importância que davam a essas mortes políticas; “fuzilamento, sim, temos fuzilado, fuzilamos e continuaremos fuzilando enquanto for necessário. Nossa luta é uma luta de morte”, dizia Che na Assembleia da ONU. O mais “engraçado” foi quando questionado sobre duas mil mortes que havia sido diretamente responsável, respondeu que todos eram agentes da CIA. Realmente, quem não saberia que camponeses, trabalhadores, padres, freiras, pastores, comerciantes e estudantes na verdade, por debaixo das aparências, eram espiões bem treinados da Inteligência Americana?!

Essa conversão, a transformação de assassinos em heróis, só se sustenta por meio de um processo de decadência. Quando a sociedade ocidental passa a não mais se importar com a verdade, quando começa a reinar um sentimentalismo exacerbado e, para piorar, ocorre o triunfo de doutrinas políticas massificantes, estatólatras, invadindo a mídia, a arte e corrompendo a educação básica, os homens passam a ser formados com uma concepção obtusa a respeito da realidade. Antíteses claras e óbvios paradoxos são defendidos sem qualquer preocupação intelectual; não há um mínimo senso de responsabilidade. A defesa dos absurdos – elogiar um Che genocida e criticar Bush militarista, ou se dizer católico, que acredita na ressurreição, e espírita, que é reencarnacionista -, não incomoda, não gera desconforto intelectual.

De forma sucinta podemos dizer que os homens modernos não mais se sentem responsáveis com a Verdade, desse modo abrem espaço para o triunfo não só da mentira, mas das falácias e das contradições.

Postado por Pedro Ravazzano

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